2021—2022 学年度高二年级第二学期教学质量调研（一） 语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化反哺是我们这个社会急剧变迁的时代独有的现象，它的产生一方面同亲子两代人各自的身心特点 有关，另一方面更是这个瞬息万变的时代所造就的。 就前一个因素而言，由于亲代受到传统和经验的束缚，加之文化程度和理解力的限制，其价值观和社 会行为模式难以发生根本性的改变。相比之下，子代对新事物却具有较高的敏感性和吸收能力，他们不会 受制于既有知识的掣肘。如此，对年长的一代来说，当出现与旧有的经验不一致的新知识时，新知识可能 被视为是怪异的；但对脑袋里根本没有旧框框的年轻一代来说，新知识则是天经地义的。 要想解释文化反哺的产生动因必须回到社会的维度上来，回到与社会变迁及因变迁而带来的大众传播 媒介的普及和同辈群体的重要性凸显等结构性因素上来。只有在这样的因变迁而发生改变的结构性因素下， 我们才能够说明文化反哺产生的真实原因。 造就文化反哺这一代际颠覆景观的首要动因是 1978 年的改革开放启动的以转型为标志的大规模的社 会变迁。社会的急速变迁，或者说从计划经济向市场经济的大转型，导致了在日常生活中无处不在的旧习 惯和扑面而来的新规则的并存于世，而它带来的两个相互依存的结果是：一方面使亲代原有的知识、经验 甚至价值判断丧失了解释力和传承价值，另一方面使子代第一次获得了“指点”父母的机会。这其实就是社 会变迁引发“文化反哺”现象出现的外在的宏观背景。 在各种球类比赛中，我们常常看到这样的现象：原本十分优秀甚至拥有世界冠军头衔的球员，会因为 无法适应新制定的比赛规则名落孙山，而那些名不见经传的新手此时却常常会脱颖而出，今天的世界其实 就是一个巨大的赛场，在这个赛场上角逐的真正对手是年长的一代和年轻的一代，而造就前者廉颇老矣和 后者少年英雄的原因常常和球类比赛一样：出现了新的变化和新的规则。在这些新变化和新规则面前，熟 知旧习惯的年长一代茫然不知所措，而同新规则一起长大的年轻一代却顺应良好、运用自如。 中国社会最近 40 年来的变化是举世瞩目的。它在以极快的速度将年长的一代从传统带入现代，使他 们以往近乎奢望的理想变成现实的同时，也废弃了他们在前半生中获得的许多知识和经验，在孩子面前他 们感到自己成了无法留下精神“遗产”的第一代人。许多父母都感到孩子们遇到了改革开放的大好时代，因 此他们超过自己是必然的。进一步说，正是这场延宕 40 年至今仍然没有结束的社会转型，加之中国融入 世界之后迎来的同样巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新旧传统都渐渐变成不适应社会进步的旧习惯之 时，也为各种各样新规则的诞生奠定了基础。而成千上万当年饱受旧习惯之苦的年长一代，今天又开始面 临新规则的无情挑战。 文化反哺究竟有什么样的社会意义？从表层意义上说，文化反哺的意义起码有二：其一，它提高了年 轻一代在家庭及社会中的代际地位；其二，它提高了年长一代适应变迁社会的能力。从深层意义上说，文 化反哺最重要的社会意义在于它改变了文化传承的方向，或者说造就了一种全新的文化传承方式。 （摘编自周晓虹《文化反哺：生发动因与社会意义》） 材料二： 中国目前正在发生的文化反哺是社会的急剧变迁给中国人带来的独特心理体验，是学术界不能忽视的 研究命题。通过对 200 个家庭亲代（传统世代）和子代（E 世代）共计 400 个样本的问卷调查与配对比 较发现：亲子两代中不但存在显著的新媒体采纳代沟，也存在显著的新媒体使用代沟；在此基础上，亲子 两代所掌握的新媒体知识差距显著，导致家庭内的文化反哺显著多于文化哺育。 年龄、教育和收入等人口特征对数字代沟与文化反哺有不同程度的影响。新媒体采纳和使用的代沟在 父母为 50 后、子女为 80 后的家庭中最大，在父母为 70 后、子女为 00 后的家庭中最小。或许是因为 50 后父母已经放弃学习新媒体知识，缺乏接受文化反哺、弥补数字代沟的主观意愿。数字代沟最大的家庭内 文化反哺并不是最多，而在父母为 60 后、子女为 80 后的家庭中文化反哺程度最高。调查发现，子女教育 程度和收入不但能影响数字代沟，而且能影响文化反哺，但父母教育程度和收入仅能影响数字代沟。 学者们早就认识到数字鸿沟其实是人们社会经济地位差距在新媒体领域的延伸，本调查结果证明，亲 子两代的教育差距是造成数字代沟的最主要因素。近年来中国大学持续扩招，在我们调查的 200 个家庭中， 由 50 后、60 后和 70 后组成的亲代中，受过大学教育的仅 23.1%；而子代中，受过大学教育的高达 56.0%，其他人则多在中小学阶段，将来也极有可能进入大学。在今后较长一段时间内，中国家庭内亲子 两代教育程度的差距还将增大，这将继续拉大数字代沟，并诱发更多的文化反哺。 诚然，不断加剧的数字代沟对于许多中国家庭来说都是巨大的挑战，但研究显示，文化反哺有可能成 为缓和亲子冲突、改革家庭结构的难得机遇。在子代对亲代日益频繁的文化反哺过程中，施教与受教角色 的互换非但没有对家庭产生破坏性的影响。反而富有建设性地改造了被“三纲五常”固化异化的亲子关系。 我们很高兴地看到，文化反哺程度越深的家庭，亲子双方所感知到的亲子关系越和谐，而且父母也越能够 尊重子女。传统世代如果能以更开放的心态来看待这场家庭内“静悄悄的革命”，那么就会发现，“E 世代”借 助新媒体所发起的挑战，不是为了夺权，而是为了赢得本应属于他们的平等与尊重。 （摘编自周裕琼《数字代沟与文化反哺：对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 亲子两代各自身心特点不同，受既有知识制约程度不同，对新事物的敏感性和吸收能力也不同。 B. 文化反哺最重要的社会意义，不仅是改变了文化传承的方向，更是造就了一种全新的文化传承方式。 C. 50 后父母的教育程度和收入情况影响着数字代沟，但并不会影响新媒体采纳和使用的代沟。 D. 子女教育程度越高，数字代沟可能就越大，亲子两代的教育差距是影响文化反哺的首要因素。 2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章将亲代与子代进行比较，有助于论证文化反哺与亲子两代人各自身心特点之间的关系。 B. 文章从宏观上阐述了社会急速变迁对亲子两代人的影响，揭示了文化反哺产生的首要动因。 C. 文章第五段将球类比赛中的新老球员和当今世界的亲子两代进行对比论证，使道理变得通俗易懂。 D. 文章充分论述了时代因素对文化反哺的影响，而对亲子两代人自身因素的论述较为简略，重点突出。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于文化反哺现象的一项是（ ） A. 1985 年春节，爸爸不允许我买西装；今年夏天，父亲在他 75 岁生日家宴上对叔叔说，在我指导下他 自己学会并习惯了打领带。 B. 孙子去网上搜索了简笔画教程，用公鸡、太阳、月亮图案代表早、中、晚的服药时间，用圆圈数量代表 服药数量，提醒 90 岁的奶奶按时服药。 C. 60 后 的 张师傅说，小时候跟同学辩论常用的语言是“我爸爸说”，而今天与同事们交流时“我儿子说” 成了自己的口头禅。 D. 大一学生小丁在疫情期间，教会了外婆上网、发微信、QQ 聊天和玩游戏，现在外婆时常在网上与邻居 分享她代购的商品。 4. 什么是“文化反哺”现象？请结合材料内容简要概括。 5. 费孝通在《乡土中国》中说：“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非是 口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。”请结合材料内容，谈谈这句话揭示的问题并提出解决的办法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我热爱的诗人——荷尔德林 海子 荷尔德林一生不幸，死后仍默默无闻，直到 20 世纪，人们才发现他诗歌中的灿烂和光辉。 荷尔德林的诗，歌唱生命的痛苦，令人灵魂颤抖。他写道： 在这贫困的时代，诗人何为？ 可是，你却说，诗人是酒神的神圣祭司， 在神圣的黑夜中，他走遍大地。 正是这种走遍大地的孤独，使他自觉为神的儿子。他写莱茵河，从源头，从阿尔卑斯冰雪山巅，众神 宫殿，如一架沉重的大弓，歌声和河流，这长长的箭，一去不回头。一支长长的歌，河水中半神，撕开了 两岸。看着荷尔德林的诗，我内心的一片茫茫无际的大沙漠，开始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一 条养育万物的大河，一个半神在河上漫游，唱歌，漂泊，一个神子在唱歌，像人间的儿童，赤子，唱歌， 这个活着的，抖动的，心脏的，人形的，流血的，琴。 有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我 的官能的抽搐和内分泌。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热 爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。梵·高和荷尔德林就是后一类诗人。他们流着泪迎接朝霞。 他们光着脑袋画天空和石头，让太阳做洗礼。这是一些把宇宙当庙堂的诗人。从“热爱自我”进入“热爱景色”， 把景色当成“大宇宙神秘”的一部分来热爱，就超出了第一类狭窄的抒情诗人的队伍。 然而，景色也是不够的。好像一条河，你热爱河流两岸的丰收或荒芜，你热爱河流两岸的居民，你也 可能喜欢像半神一样在河流上漂泊、流浪航行，做一个大自然的儿子，甚至你或者是一个喜欢渡河的人， 你热爱两岸的酒楼、马车店、河流上空的飞鸟、渡口、麦地、乡村等等。但这些都是景色。这些都是不够 的。你应该体会到河流是元素，像火一样，他在流逝，他有生死，有他的诞生和死亡。必须从景色进入元 素，在景色中热爱元素的呼吸和言语，要尊重元素和他的秘密。你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流 逝的河流自身，热爱河水的生和死。有时热爱他的养育，有时还要带着爱意忍受洪水的破坏。忍受他的秘 密。忍受你的痛苦直到产生欢乐。这就是荷尔德林的诗歌，要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要 仅仅热爱自己的眼睛。做一个热爱“人类秘密”的诗人。这秘密既包括人兽之间的秘密，也包括人神、天地 之间的秘密。做一个诗人，你必须忍受那些必须忍受的，歌唱那些应该歌唱的。 从荷尔德林我懂得，必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱，克服对于修辞的追求、对于 视觉和官能感觉的刺激，以及对于细节的琐碎的描绘。从荷尔德林我懂得，诗歌是一场烈火，而不是修辞 练习。诗歌不是视觉。甚至不是语言。她是精神的安静而神秘的中心。她不在修辞中做窝。她只是一个安 静的本质，不需要那些俗人来扰乱她。她是单纯的，有自己的领土和王座。她是安静的。有她自己的呼吸。 荷尔德林，忠告青年诗人：“假如大师使你们恐惧，向伟大的自然请求忠告。”痛苦和漫游加重了弓箭 和琴，使草原开花，荷尔德林这样写他的归乡和痛苦： 航海者愉快地归来，到那静静河畔 他来自远方岛屿，要是满