必修上册文言文知识汇总 【学习目标】 1. 阅读教材并背诵注释、文言文原文、翻译。 2. 理解归纳部分知识。 3. 找寻薄弱环节，归纳学习方法。 4. 获得翻译语感，能够将课内的运用到课外的文言文学习中去。 劝学 《荀子》 【文学常识】 选自《荀子集解》。《荀子》大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀 子，名况，字卿，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、 教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张“性恶论”、“人定胜天”的朴素唯 物论。 【文言翻译】 君子曰：学不可以已。 君子说：“学习是不可以停止的。” 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 靛青从蓝草中取得，但比兰草的颜色深；冰是由水凝结而成的，但比水冷。木材直得合乎木匠取直的墨线， （如果）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明 而行无过矣。 即使又晒干了，也不会再变直，是用火烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属制的刀斧 拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检验、反省，就能智慧明达并且行为没有过错 了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大，我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招 手，手臂没有加长，但远处的人也能看见，顺着风呼喊，声音没有更加疾劲，但听的人会听的清楚。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 借助马车的人，并非善于奔走，却能到达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性 （同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 堆土成为高山，风雨在这里兴起；积累善行，形成良好的品德，就会获得非凡的智慧，具备圣人的心怀。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 所以不积累小步，就不能到达千里；不汇集细流，就不能形成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 骏马跨跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。刻一下就停止， 腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一啊。螃蟹 有六条腿和两个蟹钳，除了蛇和鳝的洞穴没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。 【文章主旨】 《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点,运用大量比喻,分别从学习的重要性、学习的态度以及学习 的内容和方法等方面,全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用,提倡虚心求教,学 无止境,循序渐进,坚持不懈,专心致志等,都是学习经验的总结,值得我们借鉴。 1.本文设喻有何特点? 本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲的道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。 (1)以日常生活中常见的事物或现象设喻。如“青”“蓝”“冰”“水”“骐骥”“驽马”“蚓”“蟹”等，都是日常生活中常见的 事物。借助这些事物设喻可以化深奥为浅显，使道理通俗易懂。 (2)设喻方式多样。①正面设喻。如“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“车柔以为轮”“金就砺 则利”等，从正面阐述了学习的重要性。②正反设喻。如“骐骥”和“驽马”，“锲而舍之”和“锲而不舍”，“蚓”和“蟹”， 通过正反对比，将道理阐述得更加清晰。③运用博喻。如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，从 不同方面连续设喻，加深读者对同一道理的理解。 (3)设喻与说理紧密结合,形式十分灵活。①有的是将道理隐含于比喻之中。如“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水 为之,而寒于水”等。②有的先设喻,后引出道理。如第三段中,作者先连用数个比喻,后引出“善假于物也”的道理。 ③有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。如第四段中,作者先用“积土成山”和“积水成渊”设喻, 引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步”和“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。 2.写作特色：（1）条理清晰,层次分明：文章一开头就提出中心论点,然后围绕中心论点分段论证。每一段阐 明一个问题,脉络清晰,层次分明。例如,第二段连用比喻说理,结尾收束上文。第三段承接上文,先提出“吾尝终 日而思矣,不如须臾之所学也”的观点,肯定了学习的重要作用,然后连用比喻,说明“假于物”的重要性,最后以“君 子生非异也,善假于物也”作结,条理十分清晰。第四段论述学习应采取的态度和方法,首先讲积累,然后讲坚持, 最后讲专一,层次分明。 （2）比喻说理,深入浅出：本文运用了大量比喻,把抽象的道理说得明白、具体、生动、透彻,使读者容易理 解、接受。比喻的形式是多种多样的,有时从正面设喻,连用比喻反复说明问题,强调作者的观点;有时正反对比 设喻,通过对比将道理阐述得更加清晰。 （3）对比鲜明：在对比手法的运用上,本文也很有特色。如在说明学习要持之以恒的道理时,作者先后将“骐 骥”和“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”进行对比,突出“驽马十驾,功在不舍”“锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不 舍”对于学习的重要意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又将“蚓”和“蟹”进行对比,前者“无爪牙之利,筋 骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽“六跪而二螯”,却“非蛇鳝之穴无可寄托”,原因就在于前者“用心一也”, 而后者“用心躁也”。鲜明的对比,增强了文章的说服力。 师说 韩愈 【文学常识】 选自《韩昌黎文集校注》。韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲 学家。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物“文以载道”“文道结合”，反对六朝以来只求形 式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。 古文运动是唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。“古文”是韩愈提出的,指的是上继三代两汉 的质朴自由、以散行单句为主的散文,与六朝以来流行的“今文”即骈文相对立。韩愈及其追随者大力 提倡这种文体,后又得到柳宗元的积极支持与配合,形成了一种社会风尚,即所谓“古文运动”。他们主 张文道合一,以道作为文的内容,强调学古文应从实际出发,“因事陈词”“文从字顺”,自创新意新词。韩、 柳古文运动开拓了古代散文的新天地 【文言翻译】 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识 和道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师之。 有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得道理本来 （就）比我早，我跟随他学习，以他为老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也） 跟随他学习，以他为老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？所以无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大 还是小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑也很难了！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人 很远了，却以向老师学习为耻辱。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以跟从师学习为耻了，糊涂啊。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些孩子的老师，是教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的 人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不明句读，不能解决疑惑，有的（指“句读知不之”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）不向老师学习，小的 方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们明智的地方。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就聚 集着讥笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理差不多，以地位低者为师，就感到十分耻 辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉!尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫看不起，现在他们的 见识竟反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的 贤能/才德优秀 比不上 孔子。孔子说：“几个人一起走，就一定有我的老师” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先后，学术技艺有专门学习研究，像这样罢 了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师 说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞 许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 【文章主旨】 《师说》通过阐明从师学道的重要性,运用正反对比的论证方法批判“士大夫之族”的“耻学于师”,并以 孔子为例论证“圣人无常师”,论述了“古之学者必有师”的中心论点,表现反抗流俗、抗颜为师的态度和 勇气。