部编教材语文必修下同步测试卷（二） 第一单元检测卷（B 卷） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1-5 题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法 、 阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、 道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展 线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效 的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外 以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强 烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲 ， 勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同 流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己 的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为 价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自 顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保 ， 以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显 的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚 、 仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡 事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。 古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之 意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守 、 质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的 风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人 世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称 谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士 的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 1 / 14 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一 致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和， 守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而 不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一 度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化 ， 到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传 统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关 键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”， 能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出： 中国传统文化之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基 是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识， 是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家 ， 还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补---国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文 化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展 ？ 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文 化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转 向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源 ， 也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒 、 道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱 形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾 向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和 谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向 ， 但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨 ， 二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1、下列表述符合原文意思的一项是（3 分）（ ） A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程 中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸 儒、道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万 2 / 14 物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要 走向。 2、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最 高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的 价值追求。 3、材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ 3 分）（ ） A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义 ， 以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高 目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐 者，是院士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家 崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权 诈智巧。 D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然， 认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4、材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。（4 分） 5、儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世 俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧 桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。（6 分） （二）现代文阅读 II（本题共 4 小题,16 分） 阅读下面的支字，完成 6-9 题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来丄 看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧;有些地方起泡了。他毫末在意，仍然走。 走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的 田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道:"给他们看看宋国的民气！我们都 3 / 14 去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片， 穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车， 向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面痕藏衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？"墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很:有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说:“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去 告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难,但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要 指望口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活 泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的 乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！"公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？" 墨子沉静的说道:'‘听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地， 缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁… …” “那是……"公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们 不取的。他可是若王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说,“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送 我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说,“你如果一味行义，我还要送你天下哩!” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。"墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来 拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互 相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩 ， 互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后 ， 4 / 14 改口说。 “但也比敲碎呆国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子,说道：“只要一开，可以飞三天。这 倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就 是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，"公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的 话。” “所以你