度尾中学 2021-2022 学年上学期期末考试高一年级语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号等信息填写在答题卡上。 2. 请将所有答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，请注意把握时间 。 一、非连续性文本阅读（11 分） 材料一： 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人， 过去的、现在的和未来的人物。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自 己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋， 有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范 围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和 官僚阶层，可以大到像个小国。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一 般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在 这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解 释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在 分别。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎 能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基 本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》 里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结 构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是 自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同 一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞 个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在 我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中 心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 在差序格局影响下，中国传统社会形成了独特的类似“同心圆”的社会关系结构，每个人依 据与对方关系的亲疏远近选择不同的交往方式，接受不同的道德规范约束。在鲁迅小说《故 乡》中有这样一段叙述： “这少年便是闰土。我认识他时，也不过十多岁，离现在将有三十年了；那时我的父亲还在 世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年 才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也 很要防偷去。我家只有一个忙月（我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长年； 按日给人做工的叫短工；自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定人家做工的称忙 月），忙不过来，他便对父亲说，可以叫他的儿子闰土来管祭器的。……‘阿，你怎的这样客气 起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。’母亲高兴的说。” 由此可见，在中国传统社会中，血缘亲情是安排一切社会关系的基础，基于此的中国人际 关系可以视为“家庭本位”或者“家族本位”的，社会关系网中有利害关系的非血亲也可以按照亲缘 建立密切关系。 党的十九届四中全会提出“坚持和完善共建共治共享的社会治理制度，建设人人有责、人人 尽责、人人享有的社会治理共同体。”社会的发展和独生子女政策的推行，都在动摇差序格局的 基础，现在的基层社会已经不完全是差序格局。我国基层社会开始大量出现各种性质的团体， 出现了类似西方社会的团体格局结构，但是我们不能说差序格局就此退出了历史舞台，这种社 会结构在经济社会高速发展的冲击下退居次要位置，人们既不能完全依靠亲属关系的远近处理 各种日趋复杂社会关系网络，也不能完全摆脱血缘社会，既要在各种团体中寻找位置、匹配功 能，也无法否认家庭依然是我国社会的基本单位。无论是“共建共治共享”亦或是“社会治理共同 体”，都不只是单方面强调公，而是要在团体和个人之间寻求一种均衡，既要人民安居乐业，又 要社会安定有序、国家安全稳定。因此，在建设社会治理共同体，特别是基层治理体系时，要 充分考虑差序格局在基层社会的影响力，建立在差序格局基础上的基层社会治理模式也不能完 全抛弃，而是要继承创新。 （摘编自周洋洋《基于<乡土中国>的基层社会治理启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．西洋的社会结构像一拥一拥的柴，是若干人组成界限分明的团体，中国的乡土社会结构是 以“己”为中心的同心圆。 B．中国的乡土社会中亲属关系和地缘关系都有同心圆波纹的性质，同心圆的范围大小可依圆 的中心而定，可伸缩。 C．差序格局中的差序表现为儒家学说的“人伦”，人伦中有贵贱、亲疏、远近、尊卑、长幼的分 别，是有差等的次序。 D．目前，建设社会治理共同体，需要依靠亲属关系处理复杂的社会关系网络，达到团体和个 人之间的平衡。 2．根据材料内容，下列各项中不属于差序格局中“自我主义”的一项是（ ）（3 分） A．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” B．《论语·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” C．《墨子》：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，” D．《礼记》：“古之欲明明德天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修 其身。 3．鲁迅在《故乡》中深情地讲述了少年闰土和“我”的往事，请结合材料，分析《故乡》片段中 如何体现“差序格局”的特点。（5 分） 二、文学类文本阅读（16 分） 仁慧 汪曾祺 小时候，我的母亲盼我能长命百岁，让我在观音庵里寄了名。庵里的住持我已经记不得她 的法名，我的祖母叫她二师父。 二师父是个面色微黄的胖胖的中年尼姑，是个很忠厚的人，一天只是潜心念佛，对庵里的 事不大过问。在她当家的这几年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里长满了荒 草，一片败落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二无用”。 二无用也知道自己无用，就退居下来，由仁慧来当家。 仁慧是个能干人。 二师父大门不出，仁慧对施主家走动很勤。谁家老太太生日，她要去拜寿。谁家小少爷满 月，她去送长命锁。每到年下，她就会带一个小尼姑，提了食盒，用小瓷坛装了四色咸莱给我 的祖母送去。别的施主家想来也是如此。观音庵的咸莱非常好吃，是风过了再腌的，吃起来不 是苦咸苦咸，带点甜味。祖母收了咸菜，道一声：“叫你费心。”随即取十块钱放在食盒里。仁 慧再三推辞，祖母说：“就算是这一年的灯油钱。” 仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱。 她请瓦匠来检了漏，请木匠修理了窗槅。窗槅上尘土堆积的福扇纸全都撕下来，换了新的。 院子里的杂草全锄了，养了四大缸荷花。正殿前种了两棵玉兰。她说：“施主到庵堂寺庙，图个 幽静。荒荒凉凉的，连个坐坐的地方都没有，谁还愿意来烧香拜佛？” 我的祖母隔一阵就要到观音庵看看，她的生日都是在观音庵过的。那天总要在观音庵吃一 顿素斋。素斋最好吃的是香蕈（冬菇）饺子。荠菜、香干末作馅，包成薄皮小饺子，油炸透酥， 倾入滚开的香蕈汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比。 仁慧募化到一笔重款，把正殿修缮油漆了一下。正殿完工，菩萨“开光”之日，请赞助施主 都来参与盛典。这一天观音庵气象庄严，香烟缭绕，花木灼灼，佛日增辉。施主们礼赞拜佛之 后，在过厅里设了四桌素筵。素鸡、素鸭、素鱼、素火腿……使这些吃长斋的施主们最不能忘 的是香蕈饺子。 二师父对仁慧这样的做法很不以为然，说：“这叫做什么？观音庵是清静佛地，现在成了一 个素莱馆！”但是全庵尼僧都支持她。 尤其使二师父不能容忍的，是仁慧学会了放焰口。放焰口本是和尚的事，从来没有尼姑放 焰口的。仁慧想：一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒 律里有过这样的规定？她要学。善因寺常做水陆道场，她去看了几次，大体能够记住。她去请 教了善因寺的方丈铁桥。铁桥听说一个尼姑想学放焰口，很惊奇，就一字一句地教了地。她学 会了，就找了本庵几个聪明尼姑和别的庵里的也不大守本分的年轻尼姑，学起放焰口来。起初 只是在本庵演习。咳，还真像那么回事。尼姑放焰口，这是新鲜事。于是招来一些善男信女参 观。你别说，这十几个尼姑的声音真是又甜又脆，比起和尚的癞猫嗓子要好听得多。仁慧正座， 穿金蓝大红袈裟，戴八辫莲花毗卢帽，两边两条杏黄飘带，美极了！于是渐渐有人家请仁慧等 一班尼姑去放焰口，不再有人议论。 观音庵气象兴旺，生机蓬勃。 解放。 土改。 土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋。 观音庵的尼姑大部分还了俗，有的嫁了人。 有的尼姑劝仁慧还俗。 “还俗？嫁人？”仁慧摇头。 她离开了本地，云游四方，行踪不定。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住 几天。 有许多关于仁慧的谣言。有些谣言仁慧也听到了，一笑置之。 仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素面、包子，生意很好。菜根香 的名菜是香蕈饺子。 菜根香站稳了脚，仁慧把它交给别人经营，她又去云游四方。西湖住几天，邓尉住几天， 峨眉住几天，九华山住几天。 仁慧六十开外了，望之如四十许人。 （摘编自《小说家》） 4．下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ）（3 分） A．小说通过描写二师父终日端坐禅房，两耳不闻窗外事，对仁慧的素菜馆不以为然，对仁慧 学放焰口不能容忍，塑造了一个笃信佛教、循规蹈矩又呆板木讷的佛门女子的形象。 B．从“仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱”中不但可以看出四色咸菜味道香美，也可以感受 到仁慧的手巧，此举是观音庵恢复生机的基础。 C．小说用“解放”“土改”等词暗示了时代的巨大变迁，为仁慧的故事提供了社会背景。 D．小说结尾最后一句话说仁慧外貌超出常人，是因为她聪明能开收入优厚生活滋润。 5．下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ）（3 分） A．小说通篇以第一人称“我”的孩童视角展开叙述，增强了故事的真实性，按照时间顺序铺开叙 述，也使得故事条理清晰。 B．小说开篇点出“二师父”，接着描写观音庵的衰败景象，是为了引出主人公仁慧，并以二