湖南省部分市 2021-2022 学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编 文言文阅读 湖南省郴州市 2021-2022 学年高一上学期期末语文试题 （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士 大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 道，作《师说》以贻之。 10. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣：尊师学习的风尚 B. 君子不齿：不与同列 C. 术业有专攻：学术技艺 D. 余嘉其能行古道： 古人的方法 11. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。古书没有标点，文辞意尽处为句，语意未 尽而须停顿处为读（逗）。 B. 巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。“巫医”就是指以看 病和降神祈祷为职业的人。 C. 古文，本文指先秦两汉时期与骈文相对的散文，文章内容充实、长短自由、朴质流畅， 如《易经》《论语》《春秋》等。 D. 经传，历来指儒家经典和古代解释经书的著作，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代 典籍与解释经文的书的合称。 12. 下列对原文有关内容的解释，不正确的一项是（ ） A. 首句“古之学者必有师”，开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的 总纲。 B. 第 2 自然段，批判社会上“耻学于师”的不良风气。用三组对比分层论述，作者批判之意 直接而鲜明，发人深思。 C. 以孔子为例，孔子在读书人心目中的地位极高，这样的人还不断向人求教，以人为师， 显然具有强大的说服力。 D. 文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交待了写作本文的缘由，起总结全文、升华 主旨的作用。 13. 《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇，二者探讨的学习问题是否相 同？请简分析。 14. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（《<琵琶行>并序》） （2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（《赤 壁赋》） 【答案】10. D 11. D 12. D 13. ① 不同。②《劝学》围绕“学不可以已”，侧重讲学习的意义和方法，强调要积累、要坚 持、要专一等。③《师说》围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，阐 明从师学习的必要性。 14. （1）我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天 夜里才有被降职的感觉。 （2）何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟， 在这里举杯互相劝酒。 【解析】 【分析】 【10 题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.句意：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。古道是指古人从师学习的风尚。 故选 D。 【11 题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“经传，历来指儒家经典和古代解释经书的著作”错。“经”指历来被尊崇为典范的著作或 宗教的典籍，也指两汉及其以前的散文。 故选 D。 【12 题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“起总结全文、升华主旨的作用”错。结尾只是起到了总结全文的作用，没有起到升华主 旨的作用。 故选 D。 【13 题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点，以及比较鉴赏的能力。 首先明确，《劝学》和《师说》在探讨的学习问题上是不同的。 《劝学》，这篇文章从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而 深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一 段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四 段阐述学习的最终归宿。文章开篇的“学不可以已”就是这篇文章的中心论点，侧重讲的是 学习的意义和方法，强调了学习一定要积累、要坚持、要专一的理念。 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文 抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽 谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵 贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法， 时人实不应背弃古道。《师说》围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调了要重视传统的师 道，阐明了从师学习的必要性的观点。 【14 题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 得分点： （1）“出官”，古代称由京官调任地方官为出官；“斯人”，这个人；“是”，这；“迁谪”，贬官， 降职。 （2）“子”，对对方的敬称；“侣”，意动用法，以……为伴侣；“扁舟”，小船；“相属”，互相 劝酒。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问 题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学 习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我， 我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我 （也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还 是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在 的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣 人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣 人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成 为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师 来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子 们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解 答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读） 向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不 学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大 夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥 笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉 得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的 风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤 能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的 人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技 艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的 拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 湖南省岳阳市 2021-2022 学年高一上学期期末教学质量监测语文试题 （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士 大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不 勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚 决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以 能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。“好 问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于 “道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身 几无可问之事。贤于己者