2022 高考一轮复习统编教材选修上： 《兼爱》复习学案 【学习目标】 一、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。 二、理解《兼爱》当中的思想智慧及其启示意义，提高写作水平。 【导入学习】 《兼爱》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元的第六课。本篇课文选自《墨子校 注》，这篇文章中，提到了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，而“兼爱”正是主张无等 级差别，不分厚薄亲疏的爱。在这篇文章中我们能够看出，墨子一方面努力追求语言的浅 显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 今天我 们复习《兼爱》。 【自主学习】 一、文化常识 墨子生平及思想简介（用提问法介绍） 墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是 一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时 人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接 参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨 家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的 生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周 游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。 墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄 弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是 因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的-大特点。③尚同 尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为 是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任 用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的 奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过 着极为俭朴的生活。 二、写作特点 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。 【合作学习】 三、课内重要文言挖空训练 圣人 （ ） 以 （ ）治天下 为 （ ）事者也（ 句） ，必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。 譬（ ）之如医之攻（ ） 人之疾者然 （ ），必知疾之所自起，焉 （ ）能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗 能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当 （ ）察乱何自起 （ ）？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（ ）， 不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄 之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异 室以利 （ ）其室；贼爱其 身 （ ），不爱人，故 贼 （ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ），诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸 侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ）， 具（ ）此而 巳矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ） 有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身， 恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室， 谁窃？视人身若 其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若 其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（ ）亡。若 使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天 下治。 故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治， 交相 （ ）恶则乱。故 子 墨 子 （ ）曰不可以不劝爱人者，此也（ 句）。 四、字词＋句型 （一）通假字 1.当察乱何自起（ ） 2.故不孝不慈亡（ ） 3.故盗贼有亡（ ） （二）古今异义 1.起不相爱 古义： （三）词类活用 1.故亏父而自利（ 2.虽父之不慈子（ 3.故贼人以利其身（ 今义：互相爱慕 ） ） ） （四）一词多义 1.爱 （1）诸侯各爱其国（ ） （2）不爱珍器重宝肥饶之地（ ） （五）特殊句型 1. 句 （1）圣人以治天下为事者也。 （2）此所谓乱也。 （3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2. （1）父自爱也 （2）兄自爱也 （3）君自爱也 （4）当察乱何自起 （5）故视人之室若其室，谁窃？ （6）视人身若其身，谁贼？ （7）视人家若其家，谁乱？ （8）视人国若其国，谁攻？ 【应用学习】 五、阅读下面的文章，完成 1~3 题。 （9 分） 儒与墨:一个常新的话题 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先 学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重 要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一 堪与儒家分庭抗礼的学派。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。 “兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论 的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治 思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的 认知理论 （认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、 无故富貴、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得 智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指 挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴•孟子辟杨墨》诗说:“孟子 辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 《兼爱上》说:“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱 父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君 ， 是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定 位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为 金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，充斥心理相关型和论据空 缺型的诡辩。 在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不 合， 即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。 翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方 纲《复初斋文集》卷十五说:“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治 《墨子》，且敢言孟子 '兼爱无父'为诬墨子，此则名教之罪人，又无疑也。”方授楚说：“当 时所谓'名教之罪人'，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。” 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟 墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当 代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研 究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （2019 年 10 月 12 日 《光明日报》孙中原 有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3 分）（ ） A.墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。 B.在中国历史上，儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。 C.儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统论”。 D.孟子攻击墨学，他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实，不讲道理”。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，层次清楚。 B.作者在主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。 C.文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题，体现出辩证的态度。 D.文章运用了引用论证的方法，如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无君”。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）（ ） A.秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。 B.陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。 C.作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。 D.在新时代传承发展中华传统文化，儒墨学界应交流合作、互补互鉴。 参考答案 圣人 （封建时代对君主的尊称）以 （把）治天下为（作为）事者也（判断句）， 必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起， 则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知 疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者 何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当 （通“尝”，尝试）察乱何 自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前 置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不 爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不 慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父 自爱也，不 爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而