试卷类型：A 高三语文 2021.11 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》 有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派 “旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据 派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确 地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼 梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依 存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全， 甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。 “诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人 气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾 宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼 梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思 考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭 界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。 《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等 艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的 区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世 界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在 提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。 我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛 盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变 万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都 游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世 界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条 恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。 文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、 史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩， “现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽 视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面， 最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。 就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其 间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环 节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我 封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。 （摘编自郭皓政《＜红楼梦＞的三重世界》） 材料二： 探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世 界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的 宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学 不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲 学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲 学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来 的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容 中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。 曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对 反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼 梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不 入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上， 贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑 的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。 脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是 说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家 道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。 曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任 逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊 荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第 26 回）。 《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中 国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。 （摘编自刘再复《＜红楼梦＞哲学论纲》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A.“家国历史”说和“自传”说易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”真实，不能很好地 把握作品的文学世界。 B.《红楼梦》“三重世界”的评论模式体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也 是未来红学发展的重点方向。 C.《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性 代替艺术，用思辨代替审美。 D.认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层 和深层结构的视角综合考量。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分） A.《红楼梦》的“两个世界”说对作品的理解诠释有偏差，对思想和艺术价值评判有欠缺， 所以对红学研究无意义。 B.欣赏文学作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史层面，就会本末倒置， 从而进入自我封闭的怪圈。 C.丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝玉 的考语“情不情”的合理性。 D.曹雪芹能辩证看待儒教道教，但对待佛教却不甚支持，由笔下人物宝钗的调侃“我笑如来 佛比人还忙”可见端倪。 3.结合材料内容，下选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（3 分） A.王国维说：“《红楼梦》宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神， 而其价值亦即在此。” B.英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中“梦＇的真假有无，体现了“空”“假＇“中”三谛圆融 思想。” C.鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜。” D.评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。” 4.两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概 括。 （4 分） 5.《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖 中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世界”的具体表现。（6 分） （二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 向往黄河 吴子新 1965 年秋，我上小学三年级。语文课堂上，老师带领我们朗诵课文《黄河》：“我的 名字叫黄河，流经千山和万谷，自从盘古开天地，什么世面没见过……”老师告诉我们：黄 河，谓之母亲河，从历史中走来，一路奔涌，有缓有急，有高有低，有曲有直，全长 5464 公里。——这便是我初识黄河。那时，我默默给自己许下一个愿望：将来一定去看 看黄河！ 后来，我走上教师岗位，教授唐代大诗人王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山 ……”时，我向学生讲解，黄河，是中华民族的摇篮，她源远流长，穿越辽阔的黄土高原， 一泻千里。远远望去，只见她蜿蜒曲折，奔流于万山丛中。她仿佛由天上流来，穿过朵朵 白云，轻轻流向天外。其时的我，有一种期望，盼望有一天身临黄河边，目睹黄河粗犷、 凝重的奔涌，给自己一次惊涛骇浪的视觉体验，去吮吸河水与泥沙的气息，感受“风在吼， 马在叫，黄河在咆哮”的威武雄壮。 再后来，我和黄河多次相见。我无数次去北京，列车每每行经黄河大桥，我扶窗而望， 心里总是想，什么时候一定前往黄河，看一看变化的黄河浪，喝一口真正的黄河水。 今年 6 月下旬，安徽省组织部分党员前往全国红色教育基地——延安，开展“铭记光辉 历史，传承红色基因，为党旗增辉”主题活动，我有幸前往陕西黄河壶口，在那里亲睹黄河 的雄姿异彩。 6 月 24 日上午，我们乘坐大巴车从延安出发，一路南下 170 公里，前往壶口乡，专 程游览黄河壶口瀑布的奇异壮观。 大巴车过桥梁穿隧道，在山沟里穿行。不一会，车行黄土高坡之上，只见苍蓝的天穹 下，黄土高坡七沟八梁，层峦叠嶂。透过飘渺的云雾，那沟沟峁峁好像黄土高坡强劲的肋 骨，那曲曲折折的山路宛如大山放出来的闪电。一处处窑洞，用它那深邃的眼睛，洞察着 黄土大地的沧桑变迁，见证着黄土高坡的深沉浑厚。车窗外，苹果之乡成片成片的苹果园 郁郁葱葱，那些套着黄色纸袋的苹果压弯了每一根枝桠。根本见不到陕北黄土高坡上的“黄 土”飞扬，每一处都是风景如画，说是陕北的好江南，没有一点言过其实。 下午 1 点，我们到了黄河壶口瀑布景区。壶口瀑布位于晋陕两省交汇处，西临陕西宜 川县，东濒山西吉县，因状如茶壶之口而得此名，为我国第二大瀑布，也是世界上最大的 黄色瀑布。 “黄河之水天上来”究竟是何种景观？未见其容，先闻其声。轰隆隆的水流声和撞击声 此起彼伏，由远及近。这里的水，富有多变性，洒脱而自信，沸腾而狂放。眼前的黄河如 巨龙扑入视野，带着豪情，展示自己的身躯和姿态。滔滔黄河奔腾至此，为两岸苍山所囿， 不得不骤然紧缩身体，但前行的劲头更足，决心更大。 离瀑布越近，河水轰鸣的声音越大，瀑布的景观