第 2 课 诸侯纷争与变法运动（公元前 770～公元前 221） 课标要求：通过春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性,了 解老子、孔子学说和“百家争鸣”的局面及其意义。 导入：雅斯贝尔斯在 1949 年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前 800 至公元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间,是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里 ， 各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。在那个 时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，这几个地方 的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，实现了对原始文化的超越和突破 而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。春秋战 国时期因此被称为中国的“轴心时代”。 一、列国纷争与华夏认同 1、列国纷争 ①春秋时期争霸战争——“春秋五霸”，卿大夫专权。 材料：据《春秋》所记，自鲁隐公到哀公的 240 多年，列国间爆发的大小战争约有 480 余次，朝聘会盟也有四百几十次。孟子云：“春秋无义战”，论其实质，都是大国霸主对弱 小国家的侵占、掠夺和兼并。经过齐、晋、楚、秦等大国轮番的争霸战争之后，处于大国 周围的许多小国相继被灭：齐国兼灭了 30 余国，成为东方的大国；晋国兼灭了 20 余国， 成为中原的大国；楚国兼灭的国家最多，达到 40 余个，成为南方的大国；秦向西兼灭 10 余国，成为西方的大国。其他鲁、宋、吴、越等，也各灭数国。春秋初的 140 余个诸侯国， 到春秋末，仅留下齐、楚、晋、秦、越、燕等数个强国，以及宋、鲁、郑、卫、蔡等小国 大国的称霸和兼并，拓展了中国的疆域，完成了区域性的统一，为以后全国的统一奠定了 基础。——王家范等人著:《大学中国史》 高等教育出版社 P96 材料：《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数 ——《史记·太史公自序》 ②战国时期兼并战争—— “战国七雄” 材料：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞 灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命， 泯然道德绝矣。——《<战国策>书录》 2、华夏认同的初步形成（中国历史上第一次民族大融合） 材料 1：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”（意思：即因中国是礼仪之邦， 故称「夏」，「夏」有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作「华」。）——孔颖达： 《春秋左传正义》 材料 2：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。（意思：对于采用夷狄礼俗的诸侯，就 把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。）——《春秋》 解说：纵览春秋时代的历史，民族间的融合进程大致可分为以下几个阶段：一是周边民族 内扰中原列国；二是两者之间此消彼长的势力对抗；三是因政治等原因实施的联姻和结盟 行动；四是各民族部落的消亡或屈服，完全融入各国。——顾德融 朱顺龙：《春秋 史》P277 ①表现：蛮夷戎狄产生华夏认同观念，逐渐融入华夏族。 材料：由于“四裔”和华夏族在经济、文化上的趋同，为民族的大融合奠定了社会基础。到 春秋后期华夏和夷狄之间的界限已很难区分，大国争霸最初以“攘夷”为口号，但到中后期 属于“夷”的楚、吴、越却成了中原诸夏的霸主国。在不断的兼并战争中，华夏族和非华夏 族的大国征服了许多“四裔”的族国，至春秋后期，中原地区戎、狄、蛮、夷的名字逐渐在 地理上消失，这是历史的必然，也是民族大融合的主要原因。——顾德融 朱顺龙：《春秋 史》P277 ②作用：增强了华夏族的活力，为国家统一奠定了基础。 二、经济发展与变法运动 1、经济发展 （1）原因：冶铁技术的出现，铁制农具的使用；牛耕的推广；水利工程的修建。 （2）表现：农业的进步，工商业的繁荣，货币流通广泛，中心城市的兴起，富商大贾的 出现。 材料 1：至迟到战国时期，我国传统社会已经确立起一种世界上居领先地位的农业发展模 式——以多锄多肥、精耕细耨为特色的劳动力高度密集类型的集约农业。单位面积产量与 耕地复种指数之高，是这种节约农业突出的两大显著优势，世界其他地区的传统农业均莫 之能比。——王家范著：《中国历史通论》三联书店 P134 材料 2：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。—— 《史记·苏秦列传》 3、变法运动——商鞅变法（BC356 年） 商鞅(约 BC395～BC338 年)，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。商 鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他向尸佼学习杂家学说，后侍奉 魏国国相公叔痤任中庶子。 公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅，说：“商鞅年轻有才，可以 担任国相治理国家“ ，又对魏惠王说：“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔 别国。 “魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是皆不采纳。公叔痤转而让商鞅 赶紧离开魏国，商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言，也不会采纳杀他之言，所以并没 有立即离开魏国。 公元前 338 年，秦孝公去世，太子驷即位，即秦惠王。 公子虔等人告发商鞅“欲反”， 秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带凭 证，告以商君之法，留宿无凭证的客人是要治罪的。这就是“作法自毙”的故事。商鞅想到 魏国去，但魏国因他曾生擒公子卬，拒绝他入境。商鞅回秦后被迫潜回封邑商，发动邑兵 攻打郑县(今陕西省华县)。秦惠文君派兵攻打，结果商鞅失败战亡。 其尸身被带回咸阳， 处以车裂后示众。秦惠文君同时下令诛灭商鞅全家。商鞅虽然被害，但新法并未被废除。 （1）内容：重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为 个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行 政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。 解说：很长一段时间，人们把商鞅变法措施中“开阡陌，废井田”一条解释为确立土地私有 制，允许买卖。比如翦伯赞先生主编《中国史纲要》认为：“（商鞅）又下令废井田，开阡 陌，允许土地买卖，承认土地私有权，为地主经济的发展铺平道路。”然而当今许多学者研 究指出，此说并不符合战国历史的实际情况。战国时各国都要加强君权，君主和国家势必 要把土地牢牢地抓在手中，这样才有富国强兵的物质支撑。如果推行土地私人占有，就削 弱了君权的经济基础，很容易形成国家的敌对势力。于是当时各国君主推行的非但不是土 地私有，反而是土地国有，国家以“行田”“均地”“分田”等名义跨过各层贵族直接授田给农民 ， 学者们称为授田制。 （2）作用： ①特点：集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次 变法。 ②积极：变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 解说：传统观点认为商鞅变法是一次较为彻底的封建化变法改革运动，推动了奴隶制社会 向封建制社会的转型。在鄙人看来，这种说法其实是不准确的，商鞅变法的实质应该是一 场军国主义改革。其目的就是把秦国变成一个大军营，使秦国成为一架恐怖的战争机器。 比如，“废井田、开阡陌”和重农抑商是为了给军队提供战争物资；建立军功授爵制，废除 世卿世禄制是为了鼓励人们勇敢作战；实行什伍连坐法、严刑峻法、轻罪重罚是对社会进 行军事化管理。正是由于商鞅军国主义式的改革，才使得秦国军事实力猛然增强，秦军被 人们视作“虎狼之师”，一跃而成为战国七雄第一大国。 三、孔子与老子 1、孔子（公元前 551～公元前 479 年）——儒家学说的创始人 材料 1：“儒”的含义，据许慎的《说文解字》注：儒，柔也，术士之称。儒最初是指有一定 专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先、主持丧葬之礼，亦称 为“相礼以儒”。孔子起初就是主持丧葬礼仪的儒士，但是孔子有敢于“礼崩乐坏”的形势，赋 予儒一种维护礼制社会的道义，这样，儒就不仅仅是一种主持礼仪的职业了。 材料 2：回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》 （1）生平：公元前 551 年，孔子出生于鲁国没落贵族家庭。孔子的祖上是殷商王室的后 裔、宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。父亲是叔梁纥，官职为陬邑大夫，是鲁国 出名的勇士，身高九尺三寸（今 1.9 米以上），臂力过人。叔梁纥先娶施氏，生九女而无 一子，其妾生一子孟皮，但有足疾（另一说法为孟皮小时候爬树摔下来）。在当时的情况 下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥在 72 岁时娶 18 岁的颜征在。由于孔子刚出生 时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲 尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子 3 岁时，叔梁纥病 逝，孔子由于年龄尚小，不能继承家产，家境相当贫寒。15 岁学习礼乐，每事问，好古敏 求。17 岁时，孔子的母亲积劳成疾，过早地离开了人世，孔子抚棺痛哭失声！19 岁时孔 子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。事无大小，均能做到 近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。由于孔子极为聪明好学， 20 岁时候，就被当时人称赞为“博学好礼”。30 岁时创办私学，广收学生。50 多岁时，被任 命为鲁国中都宰，后官至司寇，但由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三 家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国。54～68 岁，孔子周游列国 14 年，先后到卫、 陈、宋、蔡、楚等国，但政治主张不能适用春秋时期争霸战争的时代需要，未被采纳。前 484 年，孔子 68 岁，返回鲁国，献身文教，专注于教育和古籍整理。前 479 年，孔子逝 世，终年 73 岁。众弟子为其服丧 3 年，子贡为孔子守坟 6 年。 （2）主张与贡献： ①核心：核心观念是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以 德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。 材料：一部《论语》，“仁”字总共出现过一百多次，但每次讲解都不完全一致，其内涵与 外延宽泛而多变。孔子一生中说“仁”最多，除主张在政治上行“仁”，即减轻剥削外，还把 “仁”当做一种道德规范，用它来调整人与人之间的关系。他把“仁”当做一个人最高的思想境 界和办事法则，也是一个人在社会上立身处世的行为规范。——王家范等人著:《大学中国 史》 材料：弟子樊迟问“仁”，孔子曰：“爱人”。(《论语·颜渊》)子贡问“仁”，孔子曰：“夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)颜渊问“仁”，孔子曰：“克己复礼为仁，一 日克己复礼，天下归仁矣。”(《论语·颜渊》)子张问“仁”，孔子曰：“能行五行(恭、宽、信、 敏、惠)